走后门入学，有何不可？
上次我们把为了追求“觉悟”而持续修行、走“圣道门”修行方式比作“背包客”，把依靠阿弥陀如来的“救度”，一飞冲天直达极乐净土的“净土门”比作“跟团游”。最后讲到，无论是背包客还是跟团游，重要的是到达目的地，旅行的方式其实无所谓。
不过，恐怕还是有人无法接受这个说法。
不努力就达成目的，这不就像有人不通过正规考试，给内部人员送贿赂，走后门进大学吗？用这种方式入学，如若学力跟不上，进去之后也会很痛苦，更何况，用金钱买分数的想法本身就令人不齿。
但即便有人这么批判，恐怕极乐净土跟团派的道绰禅师和法然上人也会理直气壮地说：“哎，走后门入学有何不可？”吧。
这听上去意外，但其实很有道理。
因为大家都知道，考大学的学习过程极其浪费时间。学古文的文法、背语法结构，或者熟练掌握数学微积分，这些如果不从事相关专业，根本对人生毫无帮助。与其在十多岁这个敏感多思、人生观尚未成熟的青春期，把大好时光浪费在无聊的考试学习上，倒不如早点借助父母之力顺利进入大学，把宝贵时间用在真正有意义的人生方向上，这才是明智之举。只要好好地为了社会、为了他人努力工作，赚取工资，偿还父母付出的金钱，同时也为社会做出贡献，那么没有任何人会因此吃亏。
因此，执着于如何通过考试这种“手段”没有太大意义。真正重要的，是通过大学学习，成为理想中的自己，这个“目的”。
当然，如果直接用走后门入学做比喻，确实有点不好听。但实际上，我们日常生活中，早就习惯了放弃努力、用钱解决问题的走后门行为。
比如说，米饭和蔬菜，住在城市里的上班族根本不会自己种，全靠农民辛苦劳作种出来，我们花钱去买。电脑、智能手机这些电子产品，都是技术人员废寝忘食开发制造的，我们只需付钱就能得到。如果花钱就能改善生活，理智点、痛快点早点付钱，不是更好吗？那样农民和技术人员的努力也能得到回报。
通往觉悟的关键节点
净土门的立场，与此同理。
正如我在上一期所述，龙树菩萨在《十住毗婆沙论》中，开示了两种不同的修行路径：一者，如同步行艰险陆路，艰辛备至；二者，犹如乘船顺流而下，安稳轻便。对此，我以“背包客派”喻前者，以“跟团游派”喻后者。
但值得注意的是，龙树菩萨并未说，无论走陆路还是水路，最终都能同等成就“究竟觉悟”。他仅仅讲到，依此修行，皆可达到“不退转位”（梵：阿惟越致，日语音：あゆいおっち）的境界。法然上人在《选择本愿念佛集》中，也准确理解并忠实承继了龙树菩萨的这一本意。
恐怕诸位读者此刻会心生疑问：“不退转位？究竟何意？”
若非出家僧人，世人多半只在诸如“誓不退转”这样的日常表达中，偶尔接触过“不退转”一词，鲜少真正理解其内涵。
在佛教正法中，“不退转”之意，顾名思义，乃指修行者一旦证入某种境界，便不再堕落退失，恒持向前。换言之，虽达“不退转位”，并不意味着烦恼立即断尽，圆满成佛，但至少内心对于佛道修行的信愿已然稳固，信心不动摇，方向不迷失。
或有人据此认为，“不退转位”必是遥不可及、深奥高远的境界，但此实乃常见误解。
众所周知，“觉悟”是佛弟子毕生的究竟追求。然而，“不退转”之位，却应被视为凡夫修行过程中，切实可达、极具现实性的阶段性目标。对此，我愿郑重主张并强调此理。
通往“觉悟”之道，虽在众多佛典中有详尽阐述，但其中亦夹杂着古印度人天马行空、超脱现实的奇思妙想，故并非一切皆可尽信、照单全收。 但不管任何路径，皆需经由“不退转”这一关键节点。只不过，佛典中未必处处以“不退转”之名直言不讳。以《选择本愿念佛集》中的表述为例，其中提及：“小乘佛教（即上座部佛教）之修行者，能断除迷惑、证悟真理，超凡入圣，最终获致觉悟之果报（入圣得果）。”其中所谓“圣者”，实质上即指修行者已然超越凡夫俗子的精神境界，正与“不退转”同义。
综上可见，无论措辞如何，关于“不退转”这一特定境界的存在，早已广泛流传并为佛弟子所共认。
请拿好世界地图吧！
话说回来，为什么“不退转”这一概念，能超越佛教各部派、学派的界限，成为共通的信仰认知？
其中自有清晰的道理。修行佛道，若能持续用功、净除内心杂念，便有机会偶然步入“无”的境界。步入“无”的境界，过往种种自我执著，顷刻瓦解，真实本来的世界会显现眼前。正所谓“百闻不如一见”，那一刻你会恍然领悟：“原来，这就是‘无我’的真实风景。”——亲证了佛典所指引的究竟目标。
如同体育选手进入极限专注状态，世俗称之为“进入Zone（最佳状态）”，据说那时连飞速的球也仿佛静止。这种境界，本质上与“无”的境界可谓异曲同工。
然而遗憾的是，这种“无”的境界并不持久。因为我们的烦恼业障，早已深深植根于内心，就算短暂间心念空寂，顷刻之间，烦恼便再度浮现，污染自心。因此，这种层次的“无”的境界，并非究竟圆满之“灭尽定”，而被称为较浅的“无想定”。
但是，即便仅仅是“无想定”这样层次尚浅的“无”，若能有幸亲眼目睹“无我”的风景，人生便会截然不同。因为，哪怕只是短暂窥见过觉悟之国的景象，我们也相当于得到了离开迷惑之国通往觉悟之国的世界地图。即使旅途中仍会迷失方向，只要翻看地图，便可重新校正前行的道路。人生亦复如是，即便步入“不退转”之位，烦恼并不会消除，但人生的大方向已牢牢确立，不再轻易迷失。这正是入“不退转”位在佛教修行中，被视为至关重要的原因。
话说回来，如前所述，印度人素来性格上更偏好背包客式的修行方式。即便手中已有前人绘制详尽的通往觉悟的世界地图，他们也更倾向于亲身实地探索、逐步验证其真伪。沿途以“入不退转位”为重要节点，超越此位，继续探索修行之旅。正因如此，诸多背包客派修行者留下了宝贵的旅行记，使通往觉悟的世界地图愈发丰富、完备。
而跟团游派的道绰禅师与法然上人等净土宗祖师，则更为务实高效。他们认为，既然先贤已绘制出大量世界地图，内容高度一致，何不干脆选择相信、直接活用？
我觉得这个想法特别有道理。
现代社会中，信任机制早已无处不在。例如使用谷歌地图时，大家默认“既然是谷歌出品，地图大致不会错”。鲜有人为验证地图真伪，专门自带测量仪器去反复验证。又如选购电脑、智能手机，若制造厂商可靠、口碑不差，大多数人便心生信任放心购买。农产品亦是如此，消费者多凭借包装上的产地、生厂者信息，放心选购。
尽管现代许多人对于宗教、包括佛教，心存抵触，但实际上我们的日常生活，早已离不开“信任”这一机制。人人皆知，通过善用“信任”这一机制，人生方能更为省力、顺遂。
凡是值得信任之物，不妨果断选择相信，省心省力，事半功倍。
道绰禅师与法然上人正是洞悉了这一点。倘若佛典教义本身确实可信，倒不如干脆利落地全然相信，反而能更加无惑无惧地走上人生正途。当你决定信受佛典之际，便犹如我们出行前打开谷歌地图确认路线一般，一瞬间即可步入内心不再迷茫的“不退转之位”。
当然，仍有不少人对佛典存疑，无法轻易相信，这亦属人之常情。而这正是我撰写此系列随笔的初衷与使命。
此前我曾提及，佛教经典中确实有大量虚构夸张之词。尤其印度佛教徒笔下，哪怕本应严谨的哲学论著，也常常任思绪天马行空、脱离现实，致使现代人阅读时，难免感到迷茫与疏离。
但若我们能抽丝剥茧，理性辨析佛典中如“不退转位”等逻辑自洽、切实可信的部分，相信终有一日，读者亦会认同“佛典教义大体可靠”。怀抱此愿，正是我不断书写此系列文章的初心。
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