选择本愿念佛集【第二章 善导和尚立正杂二行，舍杂归正之文】
（在净土宗中，“佛道修行等于念佛”，而坐禅等其他修行则被视为“杂多”之事，也就是多余之物，予以排除。那么为何能够如此简洁地做出断言呢？本章会对此作出详尽的说明。）
做不出来的食谱毫无意义
请设想这样一个情景：你偶然走进书店，发现那位你憧憬已久的超一流法式餐厅主厨，毫不吝惜地将自己的独家诀窍毫无保留地写成了食谱书并公开出版。封面上印有如艺术品般美丽的料理照片，书腰上还写着迷人的宣传语：“只需按照食谱操作，餐桌立刻变身顶级餐厅”。你误以为“没想到竟然有一天能亲手做出那道法国料理的味道！”一时冲动就买下了这本书，并幻想着“家人一定也会很开心！”带回家后突然燃起了对料理的热情。
你为了家人拼命地按照食谱制作，想要端出一整套法式全餐，而家人这边的反应自然是冷淡的。每当你挑战新料理时，厨房里就会出现一些前所未见的调味料；锅碗瓢盆也几乎每天都有宅配送来，据说是那位有名主厨爱用的同款。如果做出的菜没有引来令人感动的反应，你甚至会脱口而出：“是不是这个厨房的火力不够强啊……”家人已经无言以对。
是的，家庭的餐桌，并不是一个通过追求理想就能带来幸福的地方。与其如此，不如一边看着超市的宣传广告，一边获取诸如“今天鸡蛋在打折！”这类信息，或者在购物时看到临近保质期的食材上贴着“半价！”的标签，在这样的过程中一边控制预算，一边思考菜谱——虽然这种方式可能显得有些平淡无奇，但却是通往幸福餐桌的捷径。
佛道修行也是如此。
超一流法式餐厅的主厨，通常在年轻时就曾在法国本地的一流厨师门下修炼多年。据说，创立佛教的释迦牟尼佛也是如此——他本是王族的继承人，却在29岁那年舍弃了既定的地位与荣耀，乃至妻子与孩子，毅然出家，拜在数位以修行高深著称的导师门下，进行了长达六年的修行。据说，在这番超乎常理的举动之后，他于35岁时获得了被称为“觉悟”的终极领悟，从此佛教正式创立。此后，释迦牟尼佛终其一生直到80岁圆寂为止，都未曾重返世俗生活，而是以出家者的身份持续进行弘法之旅。
正因如此，在日本，僧人们根据各自宗派的不同，虽修行时间长短不一，但闭关入寺修行已成为一种传统。以我自己为例，大学时期曾四次进入寺院闭关修行，每次为期三周，最终成为了净土宗的僧人。修行生活听起来似乎十分严苛，但却远离尘世的喧嚣与压力，更多是追求内心的宁静。一旦适应了这样的生活，便会只觉心境清明、倍感舒畅。虽然我也曾希望，在结束修行生活之后，依然能够保持那份清明与清爽的心境，但现实往往不容如愿。在物欲与食欲的洪流中随波逐流，陷入烦人的人际纠葛之际，原本仿佛近在眼前的“觉悟之境”也渐行渐远。尤其是结婚并有了孩子之后，家庭对我的期待也已不再是“追求佛道的高僧”，而是“陪孩子玩的爸爸”与“挣钱养家的丈夫”。
即使是“懒人”也能做到的修行法
本是僧人，却喝酒又结婚——批评这点固然简单，但这并不是净土教的立场。如果说，即使过着懒散的生活也能实践佛教，那其实是极具革新性的理念，而正是净土教的历史本身，勇敢地挑战了这一点。
佛典可以说就是通往觉悟的食谱书。但在印度写下的那些佛典，大多就像是一流法式餐厅出的食谱那样过于高深。比如，即便开始打坐，翻开佛典，也几乎找不到诸如“怎么盘腿”“如何调整呼吸”这种面向初学者的实用信息。相反，写得满满当当的是“无的境界”究竟是什么之类的哲学讲解。关于念佛也是一样，虽然可以找到“念”或“佛”的定义，但诸如“一天应念几遍佛号”这类问题，完全没有提及。对于在出家者团体中持续从事高阶修行的人来说，这类初学者教程——就像“怎么切菜”“怎么熬高汤”一样的内容——或许根本没有意义。但如果没有这样通俗易懂的入门教程，佛教是难以在老百姓的日常生活中扎根的。不，如说得更明确些，倒不如干脆像“懒人饭”那样的食谱，强调怎么偷懒、怎么简便来做，才能真正成为老百姓最可靠的帮手。
正因为如此，善导大师与法然上人，便大胆地将那些面向专家的佛典“脱胎换骨”，改写成连懒人也能实践的实用型“觉悟食谱”。法然上人的《选择本愿念佛集》第二章，其标题为「关于修行，立正杂二行，舍杂行而归于正行」（意即将佛道修行分为重要的和多余的两类，将真正重要的修行作为依归），正表明了本章是以“如何让修行更易于实践”为出发点来重构修行体系的。该章一开头引用了善导大师的话，大致翻译如下：
修行可分为两种：①正行（重要的修行），②杂行（多余的修行）。那么，什么是正行呢？那是指：阅读与阿弥陀如来相关的经典、称念阿弥陀佛的圣号，以及对阿弥陀如来进行供养等行为。
所谓在修行上建立信心，又可分为两种：其一为正行，其二为杂行。所谓正行，是指专门依循往生净土经典而进行的修行，称之为正行。
也就是说，修行被分成了两类。
进一步地说，
在正行（重要的修行）之中，专一称念阿弥陀如来的名号的修行，才是所谓的「正定之业」（本质性的修行）。其理由在于：这是顺应了阿弥陀佛的本愿。
在正行之中，又可再分为两种：其一，是一心专念弥陀名号，无论行、住、坐、卧，无论时间长短，念念不舍者，此名为正定之业。因其顺应彼佛之愿也。
经文中如上记载。这段文字在净土宗中被视为极其重要，甚至被称为“立教开宗之文”（即创立净土宗的根本文句）。为何如此重视呢？因为法然上人正是读到这句善导大师的话——“应当一心称念南无阿弥陀佛。为何？因为阿弥陀如来是如此发愿的。”——他当下领悟：“啊，这就是我要寻找的！”从此，对念佛的教义彻底坚定了信心。
不过，推测一下现在正在阅读这段话的各位读者的心情，恐怕并不能完全理解当时法然上人的心境，心里或许正满头问号地想：
“阿弥陀如来是如此发愿的……这突然是什么意思啊!?”
完全是一脸茫然的样子吧。
因此，关于法然上人究竟是如何理解这段话的，我也想从自己的角度进行一番说明，但这需要较多篇幅，就留到下次再讲。在此之前，我想先来整理一下本章中所提出的适合懒人的修行框架。
| 正行（重要的修行） | 杂行（多余的修行） |
| 读诵正行（诵读与阿弥陀如来有关的经典） | 读诵杂行（诵读与阿弥陀如来无关的经典） |
| 观察正行（在心中观想阿弥陀如来的形象） | 观察杂行（在心中观想除阿弥陀如来以外的对象） |
| 礼拜正行（礼拜阿弥陀如来） | 礼拜杂行（礼拜阿弥陀如来以外的佛菩萨） |
| 称名正行（称念阿弥陀如来的名号／正定之业） | 称名杂行（称念除阿弥陀如来以外的名号） |
| 赞叹供养正行（赞叹并供养阿弥陀如来） | 赞叹供养杂行（赞叹并供养除阿弥陀如来以外者） |
我认为这是一个设计得非常好的体系。虽然守戒律、打坐、多佛供养等诸多修行都未必无益，但对懒人而言往往容易半途而废。因此，才会劝导说：请首先专一礼拜阿弥陀如来就好。即然而，即便只是专一礼拜阿弥陀如来，在身心疲惫的时候，去礼拜、献花、点灯供养，也常会觉得吃力。在这种情况下，最合适的方式就是：下定决心，把“虔诚称念南无阿弥陀佛”这一简单的修行，明确地作为修行的核心。
鸡肉与念佛有相似之处？！
也许会有人疑问：“真的可以这样简单地重构佛道修行吗？”
为了更容易理解，我再次举做饭的例子来比喻一下。
有一次，我在超市的肉类区，听到一位太太对身边看起来像是她丈夫的男人说：“鸡肉便宜的时候就要买好囤着。”“只要冰箱里有鸡肉，总能做出点什么。”——说得就像一句至理名言一样。
我当时心想，真是说得太对了。
在超市里走着走着，琳琅满目的食材和调味料便接连映入眼帘，不断挑动人的食欲。但如果见什么都买，结果不仅会加重家庭开支，冰箱里的食材还可能过期，不得不忍痛丢弃。就算是买肉，有时可能也会想吃点猪肉或牛肉。即便这些肉类贴着“特价品”的标签、价格比平时便宜，但和鸡肉相比，性价比还是太低了。不被其他肉类诱惑，持续选择鸡肉，才是控制食费、妥善安排家庭预算的关键所在。而且，鸡肉不仅便宜，还极具烹饪的多样性。可以简单地撒上盐和胡椒煎一煎，也可以做成炸鸡排或日式炸鸡。放进汤里还能熬出鲜美高汤。如果快过保质期了，只要提前调味后放进微波炉加热一下，就成了鸡肉沙拉。可谓是平民百姓的好伙伴。并不是说吃猪肉或牛肉不好，而是在一开始设计日常生活时，不妨就从鸡肉开始。“鸡肉便宜时就买来囤着”这句话，简直堪称至理名言。
在那基础上，如果家庭预算变得宽裕了，偶尔伸手去拿牛肉也是可以的。像鸭肉和鹿肉这样的确实价格高，但带有野性的风味，是鸡肉所没有的。
念佛其实也是一样的。读法然上人的话语时，虽然与刚才所说的有些矛盾，但他有时也教导说“杂行”也能成为佛道的帮助。
如果是在对阿弥陀如来的信心已确立之后，坐禅等修行，乃至礼拜除阿弥陀如来以外的佛，也都能成为佛道的助缘。
我之心若乘阿弥陀佛本愿，取得决定往生之信，那么与其他善根结缘、助我修行之事，也完全不能算作杂行。
出自法然上人《二十二问答》
换句话说，这是在“对念佛的信心已坚定，自己的生活方式也已整顿好”的前提条件下，种种佛道实践也能带来学习和启发。
净土宗看似强调“专修念佛”，与其他修行方式保持距离，实则并非完全如此。专心念诵“南无阿弥陀佛”的状态，在事实上也是进入了禅定的境地。而且，如果能够从内心诚挚地供养阿弥陀如来，那么供养其他佛陀时应有的态度也会自然而然地培养出来。就如同从鸡肉开始安排生活一样，从念诵“南无阿弥陀佛”这一点出发去亲近佛道修行，最终也成为通向各种修行方式的捷径。
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